一、前言
自古至今、古今中外不管任何一個王朝皆是「民惟邦本」、「本固邦寧」，史實在在証明，「得民（心）者昌，失民（心）者亡」《荀子‧王制》篇：「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。」古之聖王如唐堯、虞舜、夏禹他們皆是「聖人無常心，以百姓心為心」，故有了堯舜時代的「諫鼓謗木」，到了夏禹時代更有「五音聽治」，成為聖王與人民聲音之間的橋梁。
二、五音聽治的緣起
《呂氏春秋•自知》：「堯置敢諫之鼓，使天下得盡其言；立誹謗之木，使天下得攻其過。」帝堯在位時，虛心聽取百姓意見。常常擔心處理國事會有甚麼差錯，而百姓又不敢當面直說，特意在宮廷門外設了一面鼓，如果有想要直言進諫的，可以直接擊鼓求見。目地是讓天下之人，都能夠說出自己的意見。堯又擔心自己在處理國家政事上有甚麼差錯，百姓私下議論，而自己又無從知曉，特意在宮廷門外設立一塊木板，讓人將朝廷的過失寫在上面，這樣使天下的百姓都有機會指出帝堯的過錯，這即是用來虛心聽取百姓的聲音的「諫鼓謗木」。
到了夏禹更制作了五種樂器，民有求見者，可以擊（搖）不同的樂器，禹聽到不同樂器的聲音就知道是何人以何事相告。《淮南子‧汜論訓》中記載大禹在庭院中懸掛鐘、鼓、磬、鐸，歡迎眾民來向他進諫。「禹之時，以五音來聽治，他在庭中懸掛鐘、鼓、磬、鐸，置鞀（類似今天的撥浪鼓），以待四方之士。『能教我以道的人擊鼓，能諭我以義的人擊鐘，能告我以事的人振鐸，能語我以憂的人擊磬，有獄訟的人搖鞀。』」這就是後世傳頌的「五音聽治」，五音聽治作用與諫鼓謗木雷同，只是樂器更多元且更完備。
三、五音聽治的核心精神
《藝文類聚》卷十一記載了大禹的一句話：「吾不恐四海之士留於道路，而恐其留於吾門也。」大禹的這句話是說我不擔心老百姓，停留在路上，反倒擔心他們都停在我的門前，因為如果老百姓都停留在大禹的門前，說明他們的意見無法上達，他們的事務沒能及時處理，我們從這句話也可以看出大禹建立五音聽治的良苦用心，就是要廣開言路，使民情上達能更加便捷順暢和高效率，並且能使老百姓的事務和意見建議得到及時的處理。 《呂氏春秋‧謹聽》:「昔者禹一沐而三捉髮，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。」這段引文把「五音聽治」的核心精神充分展現出來，描繪勤政、賢明的聖君大禹為了聽見人民的聲音，在沐浴的時候常三度握住散亂的頭髮，吃一頓飯要三次起身，不敢怠慢地來會見有道之士，用以補充自身的不足之處。大禹無時無刻地思考國家大事，用「人民之公僕」來形容他一點也不為過。
四、結論
《尚書˙大禹謨》：「帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲。」帝禹對百姓是「民之所欲，常在我(大禹)心」，以人民為「根本」的他只有喘息，不敢休息，五音聽治更是吻合「天視自我民視，天聽自我民聽」(《尚書》)，上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所聽，天意是通過老百姓在顯現，能成為中國第一夏王朝的聖王絕非偶然，確有軌道痕跡的必然。

參考文獻
1.《尚書‧大禹謨》
2.《荀子‧王制》
3.《呂氏春秋•自知》
4.《呂氏春秋‧謹聽》
5.《淮南子‧汜論訓》
6.《藝文類聚》卷十一