一、 前言
大家對於《詩經》肯定不陌生，《詩經》是中華文化當中最早的詩歌總集；但在《詩經》以後的典籍中，發現黃帝至堯舜時期的上古時代也有歌謠的產生，根據清代沈德潛認為最古老的歌謠，當屬《擊壤歌》，其他還有相傳是黃帝時代的《彈歌》，以及有最古老農事祭歌之稱的《伊耆氏蠟辭》等，以下就這三首上古歌謠與各位做分享。
二、上古歌謠
上古時代人民勞動，在勞動過程中自然發出一些聲音，例如「杭育杭育」，經由人們進一步的擴展流傳，因此產生口語化的歌謠，也因為勞動節奏短促，所以歌謠的詞句也較為短。
歌謠是民間韻文的概稱，有一定曲調及唱腔，能夠用樂器伴奏來演唱(稱為合樂)的是歌；沒有曲調，有較強的節奏，以吟誦的方式來傳播(稱為徒歌)的是謠。人民藉著歌謠可以抒發情感、表達思想與激勵；按題材內容，可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰爭歌謠等。這些歌謠詞句簡樸，節奏流暢，展現質樸的生活及思想。
中華文化中最早詩歌總集的是《詩經》，收錄作品中最早的成於西周初期，上古歌謠並未收錄，反而在後代典籍之中收錄了一些上古的歌謠，例如《周易》、《呂氏春秋》、《吳越春秋》等；後代亦有集結成輯本，如清代沈德潛《古詩源》等。
三、《擊壤歌》
「擊壤」，根據宋代王應麟的《困學記聞》引周處《風土紀》，「壤，以木為之，前廣後銳，長尺三寸，其形如履。先置一壤於地，遙於三四十步，以手中壤擊之，中者為上。」壤是長方木塊，遊戲時將一壤立於地面，遊戲者離大約三四十步的距離，用另一壤擲擊，擊倒地面為勝。而擊壤歌是野老擊壤嬉戲時所作之歌。
清代沈德潛的《古詩源》中，收錄不少上古時代之歌謠，在注釋中，說：「帝堯以前，近於荒渺。雖有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始。」認為《擊壤歌》為最早的歌謠。根據《古詩源》，原文如下： 「日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！」
最後一句的「帝力於我何有哉」，在東漢王充的《論衡·藝增》中有不同的記載：「《論語》曰：『大哉，堯之為君也，蕩蕩乎民無能名焉。』傳曰：『有年五十擊壤於路者，觀者曰：「大哉，堯德乎！」擊壤者曰：「吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！」』」根據王充引自《論語》內容，《擊壤歌》原文應為：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！」。此外，也指出《擊壤歌》源於帝堯時期，人民農閒嬉戲時所產生的歌謠。
不論最後一句是「帝力於我何有哉」，還是「堯何等力」，代表的意思大抵相同，根據西晉皇甫謐所撰的《帝王世紀》中，云：「帝堯之世，天下大和，百姓無事，有八九十老人，擊壤而歌」，以及《文心雕龍·時序第四十五》中云：「昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐何力之談，郊童含不識之歌」，皆進一步的說明在帝堯的治理下，百姓安居樂業，一切所得認為出乎自然，非由君王所致，表現出太平治世的景象。
四、《彈歌》
(一)產生背景
《文心雕龍》：「黃歌《斷竹》」，當中的《斷竹》應該就是指《彈歌》，而梅慶生注：「黃歌，黃帝時歌也」，認為《彈歌》是黃帝時代的歌謠，民國時期的學者白啟明先生亦認為《彈歌》的時代發生在黃帝以前，為我國最古老的歌謠；此外，朱自清在其著作《中國歌謠》中，提到郭紹虞在《中國文學史綱要》中提到劉勰在《文心雕龍》中認為《彈歌》是黃帝時期流傳下來的歌謠，可能是根據舊史中有記載黃帝時已有弓矢，郭先生說此歌詞語簡單質樸，當是太古時代之作，但形成的確切時代，無法確定。
(二)出處及內容
《彈歌》出自東漢時期趙曄所撰的《吳越春秋》，該書記述了春秋時代吳越二國之間的戰事，在四庫全書分類中屬史部記載類。在該書卷九《勾踐陰謀外傳》中記載，越王勾踐向楚國擅長射箭的陳音請教弓彈的道理，陳音回答中引用了這首《彈歌》，內容如下： 「斷竹，續竹，飛土，逐宍(古之肉字)。」
(三)賞析
《彈歌》屬二言詩，語言質樸簡單，反映了原始社會的狩獵生活。全詩雖僅八個字，卻包含了彈弓製作到狩獵的過程。從砍伐竹子的「斷竹」再將野藤連接竹片兩端，製成彈弓的「續竹」，接著是狩獵，先將泥土彈裝在弓上打出去形成的「飛土」，再「逐宍」追著已擊中的鳥獸。
至於彈弓為何會被發明呢?在《吳越春秋•勾踐陰謀外傳》中陳音說彈弓的產生原因是孝子不忍父母為禽獸所食，因而製作彈弓驅趕野獸。而學者白啟明先生認為，古之作弔時，孝子為守其父母之遺屍而執彈弓保護，《彈歌》可能是古人做弔祭時所流傳的歌謠。
(四) 《彈歌》與《斫竹歌》
中國非物質文化遺產名錄中有首河陽山歌，叫作《斫竹歌》，是中國河陽的張家港市鳳凰鎮文化站的虞永良，在六十年代中期，聽到農民唱誦，後來發現與《彈歌》極其類似，可能是《彈歌》的原型，也可能是《彈歌》的傳承。內容為：「杭唷，斫竹，嗬喲嗨！杭唷，削竹，嗬喲嗨！杭唷，彈石，飛土，嗬喲嗨！杭唷，逐肉，嗬喲嗨！」歌詞大意與《彈歌》內容極其類似。
華東師範大學博士生導師陳勤建教授認為，《彈歌》應該是河陽山歌《斫竹歌》演化而來，原因之一是河陽地區屬東夷族活動範疇，夷字是人背大弓，遠古時的東夷人以弓箭為狩獵武器。原因之二是「斫」字在現代字音已不復存在，在東夷方言仍保存著，例如斫稻等，其產生比斷字更古老，認為《彈歌》中「斷竹」極可能經文人修飾。而北京大學中文系段寶林教授認為，《彈歌》屬二言歌謠，比三四言較古老，《斫竹歌》連虛字也記錄了；古時因語言尚不發達，人民會以虛字表達情感，而後增加語詞，或在曲調上有些變化，亦認為《彈歌》與《斫竹歌》之間是有關聯的。至於到底何者為先已難以考據。
(五)價值與意義
上古時代多為口傳文學，在漢代以前的古籍中並未看到有相關收錄，到漢代開始才有學者將上古時代的口傳歌謠加以記載，故《彈歌》極可能是自上古時代口傳下來由後人寫定；此外新石器時代的生活樣貌，因歷史史料不多，僅能由原始洞岩壁畫及上古歌謠中去分析了解，這首《彈歌》雖然只有短短八個字，反映了當時人類的生產勞動，也反映了當時人類的語言發展，提供了很好的考古資料。
五、《伊耆氏蠟辭》
(一)出處
《伊耆氏蠟辭》出自《禮記•郊特牲》，為蠟祭之祝辭。張松如在《中國詩歌史-先秦兩漢》中說此蠟辭為我國最古老的祭歌。 《禮記•郊特牲》記載蠟祭源自於伊耆氏時代，在《禮記正義》中，鄭玄注：「伊耆氏，古天子號也」，但未說是哪位天子，陸德明在耆字的音義中，寫到「或云即帝堯是也」，而孔穎達認為是指神農氏。《帝王世紀》又謂帝堯姓伊祈，故伊耆氏即帝堯，有種種說法都未能考定。
(二)內容
《禮記•郊特牲》中：「天子大蠟八。伊耆氏始為蠟，蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也：主先嗇，而祭司嗇也。祭百種以報嗇也。饗農及郵表畷，禽獸，仁之至、義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰『土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。』皮弁素服而祭。素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。蠟之祭，仁之至、義之盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠；黃冠，草服也。」
(三)內容釋義
《伊耆氏蠟辭》為祭祀的祝禱歌謠。內容為：「土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。」
根據孔穎達之注疏，為「土歸其安，則得不崩；水歸其壑，謂不汎溢；昆蟲毋作，謂不為災；草苔、稗木、榛梗之屬也，當各歸生藪澤之中，不得生於良田害嘉穀也」。
意即「希望土返回它的原處，希望水回歸它的溝壑，希望昆蟲不要繁殖，希望草木回到它的沼澤。」短短僅四句，但全是祈使語氣，從古文中延伸可知，內容是祈望堤防牢固，田土不流失，祈望水流適得其所不要氾濫成災，祈望昆蟲不生，農作物免受蟲災，祈望草木返回沼澤，莊稼不會受雜草危害。
(四)蠟祭與臘祭
蠟祭源自於《禮記•郊特牲》中：「天子大蠟八」，非指現今的「臘八節」。
《後漢書·禮儀志中》劉昭注引秦靜曰：「古禮，出行有祖祭，歲終有蠟臘。」蠟祭與臘祭屬於歲終祭祀，蠟祭祭百神，臘祭祭先祖，二種其實不大一樣，但都是歲終感謝而祭，故張松如認為蠟祭是我國先民最重要最隆重的祭祀之一，主要是祭祀莊稼神和收獲神。
「天子大蠟八」，八指的是八位農神，鄭玄注中說蠟祭祭祀八位農神，即「先嗇一，司嗇二，農三，郵表畷四，貓虎五，坊六，水庸七，昆蟲八」；《風俗通義》云：「臘者，獵也，田獵取禽獸以祭先祖也。」臘祭的對象為祭宗廟，祭五祀，而《禮記·月令》云：「臘先祖、五祀」，五祀指的是門、戶、中溜、行等神職，而後臘祭主要是祭祀灶神。
在農曆十二月初八，熬煮五穀雜糧的臘八粥，以祝賀釋迦牟尼佛成道，後與農業社會之歲終祭祀獵神結合，是為「臘八節」。而臘八粥的意義由勤儉惜福，到共霑佛佑以及歲末養生補氣，是過年前重要的活動。
(五)價值與意義
張松如認為蠟辭中充滿人民的希望和渴求，期望藉由語言的力量來影響神明的力量。在當時屬農耕社會，而農業生產要看天意，在天文氣象知識尚未健全的上古時代，先民從事農事，僅能被動的接受上天的安排，而早期信仰處於萬物有靈的階段，期望透過祭祀儀式，表達願望，希望能夠上達天聽，控制自然災害，希望能夠改變勞動條件，在在展現出先民的積極意志。
《禮記．郊特牲》「饗農及郵表畷、禽獸，仁之至，義之盡也。」是成語「仁至義盡」的原典出處，在現代我們用「仁至義盡」形容對他人盡最大的努力關懷照顧；但孔穎達認為「不忘恩而報之是仁，有功必報之是義也，蠟祭有仁義之至盡也。」仁至義盡原指祭祀農事諸神及相關事物，極盡仁義之道，充分顯現出上古先民心懷感恩，以及對於自然萬物的崇敬。
六、結論
上古時代的文學雖然原始史料不多，透過一代一代的學者們考據考證考究，進行補缺紀錄，我們今日才得以聽聞上古時代的歌謠，也發現黃帝至堯舜時期的歌謠種類無比豐富，有的屬勞動歌謠，有的屬祭祀歌謠，有的屬戰爭歌謠等；本篇所選的三首歌謠，有清代沈德潛認為最古老的歌謠《擊壤歌》，但許多學者認為此歌謠應為後人偽作；相傳黃帝時代流傳至今的《彈歌》，將當時的狩獵生活記錄了下來；擁有最古老祭歌之稱的《伊耆氏蠟辭》，蘊含先人們誠敬之心。人可以藉歌謠抒發情感，可以表情達意等，而上古的歌謠可以讓我們了解先民的社會生活，更能從中學習古人的智慧，所以歌謠不僅僅只有歷史價值，更有深一層的學習價值。

七、參考資料
1. 中國詩歌史-先秦兩漢。張松如主編。麗文文化公司。1994.05初版。
2. 中國歌謠。朱自清作者，朱喬森編著。開今文化事業有限公司。1994.08初版一刷。
3. 歌謠擷玉。王志健。文史哲出版社。1995.07初版。
4. 中華民族詩歌。蕭繼宗。臺灣省政府印刷廠。1972.05。
5. 中國歷代民歌賞析。陳浩民。大行出版社。1990.06初版。
6. 全國宗教資訊網
7. 數位經典--禮記注疏
8. 解讀《彈歌》。任國征。《光明日報》。2013年4月15日。15版。
9. 愛奇藝--河陽山歌 斫竹歌宣傳片