四、敦煌變文—舜子變
變文是近代才發現的重要文獻。1899年五月，英國人斯坦因（A. Steine）帶了翻譯者蔣孝琬到甘肅敦煌藏經洞發現大批變文手抄本以後，對於變文的研究才逐漸為人重視。1920年，王國維發表《敦煌發見唐朝之通俗詩及通俗小說》，是最早研究變文的拓荒之作，書中最早稱之為「通俗詩」、「通俗小說」[1]；羅振玉則稱「佛曲」[2]。1929年，鄭振鐸第一次採用了「變文」這一名稱[3]，他于《敦煌的俗文學》中說：「這種俗文雖可說是佛曲的起源，卻並不是佛曲；『變文』之體，似更近于佛曲，所以我們應該更正確的名之曰『俗文』、曰『變文』。」中國的長篇小說乃起源於佛教俗講的變文，已經是一種公認的說法。
變文是中國唐朝受佛教影響而興起的一種文學體裁，是一種佛教通俗化、佛經再翻譯的運動。由於佛經經文過於晦澀，僧侶為了傳講佛經，將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，這些故事內容通俗易懂，寫成稿本後即是變文。
變文多取材於佛經或中國民間故事，加以鋪述改寫。變文的取材，大體有三種：一是帶有佛教故事的變文，如《降魔變文》、《破魔變文》、《維摩詰經變文》、《金剛經變文》、《大目干連冥間救母變文》等；二是史料性質的變文，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《韓擒虎話本》、《唐太宗入冥記》等；第三是民間傳說題材的變文，如《舜子至孝變文》、《劉家太子變文》、《董永變文》等。變文中多使用佛教語，如「涅槃」、「轉世」、「帝釋」、「佛國」、「淨土」、「五濁惡世」等。
《舜子變》(原文請見附錄)是敦煌石窟中所藏的寫本，是敦煌通俗文學中最有代表性的作品之一，也是敦煌變文中最早發現的變文之一。[4]承前述之舜帝至孝傳說，《舜子至孝變文》成文於西元950年漢隱帝乾佑三年庚戌[5]，其時約當五代十國時期（西元907年—960年），距離《史記．舜本紀》成文之時(西元前100年)又過了1050年，這1050年中間，在文化思想上，除了中國原有的儒家、道家思想之外，又融入了佛家思想。
佛教傳入中國，多以漢明帝永平十年（西元67年），迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經像來華，是為佛教傳入中國之年[6]。佛教從東漢末年傳入中國之後，歷經魏晉南北朝到隋唐，期間戰亂頻仍、百姓生活困苦，佛教以脫苦海、出生死、輪迴果報之說，而漸為廣大民眾所接受。佛教僧侶為求傳法，將佛經中的道理和佛經中的故事用講唱的方式表現，而寫為稿本之後即為後世所稱之「變文」。而在中國，孝道思想是根深蒂固之觀念，因此舜的孝行事蹟也被佛教僧侶所取用，即為《舜子變》。
在《舜子變》文中，除了故事情節變得繁複及人物角色增多之外，更重要的是出現因果報應、帝釋、五毒嗔心等佛教思想及用語，為古老的舜帝傳說注入一股新生的動力。
五、 舜傳說之演變與流傳
舜傳說隨著時代的推移不斷流傳著，此傳說的衍變有著漫長而寬廣的時空跨度，因不同的時代、地域、社會、文化，經過不斷的講說和傳播，故事情節一再發生變化。在最早《尚書》的記載中，舜在古史中成為孝行的典範人物，再流傳到民間，則延伸出舜的家庭情況和舜早年生活情況，舜又變成尋常家庭的一份子。到了東漢末年佛教思想逐漸融入中華文化之後，舜帝故事又加入孝感動天，天帝等天神以神通變化相助等故事情節，以及佛教六道輪迴，以及善有善報、惡有惡報的民間故事傳統思想。
隨著歷史的演進及儒、釋對孝道思想的推展下，「舜」成為華人心目中「至孝」的典範，由於舜傳說的演變在社會與文化意涵層面，皆有非常豐富的呈現，舜故事的情節即在不斷的改造舖衍下，逐漸趨向豐富而多元，由於內容的豐富性、多元性，使傳說得以不斷的被傳唱，源遠流長，備受矚目。舜的形象在此過程中越見巍峨，成為行孝的道德典型，舜的故事更成為孝順故事的範型。
六、結語
舜的孝行故事，在數千年、無數代的演繹和深化之下，已經深深地將孝道思維扎根在民族文化的土壤中。時至今日，舜的孝行事蹟的真實性，已經難以考證，也就是文獻雖存，卻難以為徵，但是舜傳說這種隨時代之演變而賦予新義，卻是其生命力生生不息，且傳承不斷的重要因素。

參考文獻
1. 王國維《敦煌發見唐朝之通俗詩及通俗小說》，見《東方雜誌》77卷8號，1920年出版。
2. 羅振玉《敦煌零拾》卷4，1924年出版。
3. 鄭振鐸《中國俗文學史》上冊第六章《變文》，1936年出版。
4. 楊寶蓮，敦煌舜子變研究，中國文化大學中國文學研究所碩士論文，2011年6月。
5. 王三慶，敦煌文獻題記編年及其分析研究(III)，行政院國家科學委員會專題研究成果報告，2005年10月。
6. 慧皎《高僧傳》記載：「漢明帝夢一金人於殿廷，以占所夢，傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼遇見摩騰、竺法蘭二梵僧，乃要還漢地，譯《四十二章經》，二僧住處，今雒陽門白馬寺也。」

附錄：《敦煌變文集•卷二•舜子變》
姚（堯）王裏（理）化之時，日浴千般祥瑞。舜有親阿孃在堂，樂登夫人便是。樂登夫人染疾在床，三年不豈（起），夫人喚言苦瘦（瞽叟），「立有姑（孤）男姑（孤）女，流（留）在兒婿手頂（頭），願夫莫令邊（鞭）恥。」苦嗽（瞽叟）報言娘子：「問疾病總有，夫人大須攝治。」道了命終。舜子三年池（持）孝，淡眼（服）十日寡體。
苦嗽（瞽叟）喚言舜子：「我舜子小（少）失卻阿孃，家裏無人主領；阿耶取（娶）一個計（繼）阿孃來，我子心裏何似？」舜子抄手啟阿耶：「阿耶若取得計阿孃來，也共親阿孃無二！」
若嗽（瞽叟）取得計阿孃，不經旬日中間，苦嗽喚言舜子：「遼陽城兵馬下，今年大好經記（紀）。耶暫到遼陽，沿路覓些些宜利，遣我子勾當家事。」
去時只道壹年，三載不歸宅李（裏），兒逆（憶）阿耶長段（腸斷），步琴悉（席）上安智（置）。舜子府（撫）琴忠（中）間，門前有一老人立地。舜子即忙出門：「老人萬福尊體！老人從何而來？」老保（老人報）郎君：「昨從寮楊（遼陽）城來，今得阿耶書信。」舜子走入宅門，跪拜阿孃四拜。後阿孃見舜子跪拜四拜，立讀（五毒）嗔心便豈（起）。「又不是時朝節日，又不是遠來由喜，政（正）午間跪拜四拜，學得甚醜（鬼）禍述靡（術魅）！」舜子叉手啟阿孃：「阿耶暫到寮楊（遼陽），遣舜子勾當家事。去時即來一年，三載不歸宅裏。兒逆阿耶腸段（斷），步琴悉上安智。舜子府琴忠間，門前有個老人，昨從寮楊城來，今得阿耶書信，兩拜助（祝）阿孃寒溫，兩拜助（祝）阿孃同喜。」
後阿孃聞道苦嗽到來，心裏當時設計，高聲喚言舜子：「實若是阿耶來，家裏苦無供備；阿孃見後園果子，非常最好，紅桃先（鮮）味。我若嘀（摘）得桃來，豈不是於家了事！」舜子問（聞）道摘桃，心裏當時歡喜。舜子上樹摘桃，阿孃也到樹底。解散自家頭計，拔取金釵手裏，次（刺）破自家腳上，高聲喚言舜子：「我子是孝順之男，豈不下樹與阿孃看次（刺）。」舜子聞言，將為是真無為（偽）舜子即忙下樹。
房中臥地不起，不經三兩□□□□□□叟來至。瞽叟入到宅門，直到自家房□□□後妻向床上臥地不起。瞽叟問言：「娘子前後見我不歸，得甚能歡能喜？今日見我歸家，床上臥不起，為復是鄰裏相爭，為復天行時氣？」後妻忽聞此言，滿目摧摧下淚。「自從夫去潦楊（遼陽），遣妾勾當家事，前家男女不孝，見妾後園摘桃，樹下多裏（埋）惡刺，刺我兩腳成瘡，疼痛直連心髓。當時便擬見官，我看夫妻之義。老夫若也不信，腳掌上見有膿水。見妾頭黑面白，異生豬狗之心。」
瞽叟喚言舜子：「阿耶暫到遼陽，遣子勾當家事，緣甚於家不孝？阿孃上樹摘桃，樹下多埋惡刺，刺他兩腳成瘡，這個是阿誰不是？」舜子心自知之，恐傷母情；舜子與招伏罪過，又恐帶累阿孃。「己身是兒，千重萬過，一任阿耶鞭恥。」瞽叟忽聞此言，聞嗔且不可嗔，聞喜且不是喜，高聲喚言：「象兒！與阿耶三條荊杖來，與打殺前家歌（哥）子！」象兒聞道取荊杖，走入阿孃房裏，報雲：「阿耶交兒取杖，打殺前家歌（哥）子！」後妻報言瞽叟：「男女罪過須打，更莫交分疏道理。」象兒取得荊杖到來，數中揀一條□牞，約重三兩便下是。把舜子頭發，懸在中庭樹地，從項決到腳□秋，鮮血遍流灑地。
瞽叟打舜子，感得百鳥自鳴，慈烏灑血不止。舜子是孝順之男，上界帝釋知委，化一老人，便往下界，來至方便與舜，猶如不打相似。舜即歸來書堂裏，先念論語孝經，後讀毛詩禮記。
後阿孃亦見舜子，五毒嗔心便起。「自從夫去遼陽，遣妾勾當家事。前家男女不孝，東院酒席常開，西院書堂常閉，夜夜伴涉惡人，不曾歸來宅裏。買（賣）卻田地莊園，學得甚鬼禍術魅！大杖打又不死，忽若堯王敕知，兼我也遭帶累。解士（事）把我離書來，交我離你眼去！」瞽叟報言娘子：「他緣人命致重，如何打他鞭恥？有計但知說來，一任與娘子鞭恥。」後妻報言瞽叟：「不鞭恥萬事絕言，鞭恥者全不成小事。」
不經兩三日中間，後妻設得計成。妻報瞽叟曰：「妾見後院空倉，三二年來破碎，交伊舜子修倉，四畔放火燒死。」瞽叟報言娘子：「娘子雖是女人，說計大能精細。」瞽叟喚言舜子：「阿耶見後院倉，三二年破碎；我兒若修得倉全，豈不是兒於家了事。」舜子聞道修倉，便知是後阿孃設計，調和一堆泥水。舜子叉手啟阿孃：「泥水生治不解，須得兩個笠子。」後阿孃問瞽叟曰：「是你怨（冤）家修倉，須得兩個笠子。大伊怨家上倉，不計是兩個笠子，四十個笠子也須燒死。」舜子才得上倉舍，西南角便有火起。第一火把是阿得（後）孃，續得瞽叟第二，第三不是別人，是小弟象兒。即三具火把鐺腳且燒，見紅炎連天，裏（黑）煙且不見天地。舜子恐大命不存，權把二個笠子為馮，騰空飛下倉舍。舜子是有道君王，感得地神擁起，逐（遂）不燒，毫毛不損。歸來書堂院裏，先念論語孝經，後讀毛詩禮記。
後阿孃又見舜子，五毒惡心便起。「自從夫去遼陽，遣妾勾當家事，前家男女不孝，東院酒市（席）常開，西院書堂常閉，夜夜伴涉惡人，不曾歸來宅裏。買（賣）卻田地莊園，學得甚崇禍術魅，大杖打又不死。三具火燒不煞，忽若堯王敕知，兼我也遭帶累。解事把我離書來，交我離你眼去。」瞽叟報言娘子：「緣人命致重，如何但修理他。有計但知說來，一任與娘子鞭恥。」後妻報言瞽叟：「不鞭恥萬事絕言，鞭恥全成小事。」
不經旬日中間，後妻設得計成：「妾見廳前枯井，三二年來無水，交伊舜子淘井，把取大石填壓死。」瞽叟報言娘子：「娘子雖是女人，設計大能精細。」高聲喚言舜子：「阿耶廳前枯井，三二年來無水，汝若淘井水出，不是兒於家了事。」舜聞濤（淘）井，心裏知之，便脫衣裳，井邊跪拜，入井濤泥。上界帝釋，密降銀錢五百文，入於井中。舜子便於泥樽中置銀錢，令後母挽出。數度訖，上報阿耶孃：「井中水滿錢盡，遣我出著，與飯一盤食者，不是阿孃能德。」後母聞言，於瞽叟詐雲：「是你怨（冤）家有言，不得使我銀錢，若用我銀錢者，出來報官，渾家不殘性命？」瞽叟便即與大石填塞。後母一女把著阿耶，殺卻前家歌（哥）子，交與甚處出頭。阿耶不聽，拽手埋井。帝釋變作一黃龍，引舜通穴往東家井出。舜叫聲上報，恰值一老母取水，應雲：「井中是甚人乎？」舜子答雲：「是西家不孝子。」老母便知是舜，牽挽出之。舜即泣淚而拜。老母便與衣裳，串（穿）著身上，與食一盤吃了。報舜雲：「汝莫歸家，但取你親阿孃墳墓去，必合見阿孃現身。」說詞已了，舜即尋覓阿孃墓。見阿孃真身，悲啼血。阿孃報言舜子：「兒莫歸家，兒大未盡，但取西南角歷山，躬耕必富貴。」
舜取母語，相別行至山中，見百餘傾（頃）空田；心中哽噎。種子犁牛，無處取之。天知至孝，自有群豬與觜耕地開壟，百鳥銜子拋田，天雨澆溉。其歲天下不熟，舜自獨豐，得數百石穀來。心欲思鄉，擬報父母之恩。行次臨河，舜見以郡（一群）鹿，嘆曰：「凡為人身，遊鹿不相似也。」泣淚呼（籲）嗟之次，又見商人數個，舜子問雲：「冀郡姚家人口，平善好否？」商人答雲：「姚家千萬，阿誰識你親情？有一家姚姓，言遣兒濤井，後母嫉之，共夫填卻井煞兒。從此後阿爺兩目不見，母即頑遇，負薪詣市，更一小弟，亦復癡癲，極受貧乏，乞食無門。我等只識一家，更諸姚姓，不知誰也。」舜子當即知是父母小弟也。心口思惟，口亦不言。
舜來歷山，俄經十載，便將米往本州。至市之次，見後母負薪，詣市易米。值舜糴（糶）於市，舜識之，便糶與之。舜得母錢，佯忘安著米囊中而去。如是非一。瞽叟怪之。語後妻曰：「非吾舜子乎？」妻曰：「百丈井底埋卻，大石檑之，以土填卻，豈有活理？」瞽叟曰：「卿試牽我至市。」妻牽叟詣市，還見糶米少年，叟謂曰：「君是何賢人，數見饒益。」舜曰：「見翁年老，故以相饒。」叟耳識其聲音曰：「此正似吾舜子聲乎？」舜曰：「是也。」便即前抱父頭，失聲大哭。舜子拭其父淚，與舌舔之，兩目即明。母亦聰慧，常復能言。市人見之，無不悲嘆。
當時舜子將父母到本家庭。瞽叟湆（泣曰：）吾之孝子！，不自斟量，便集鄰裏親眷，將刀以殺後母。舜子叉手啟大人：若殺卻阿孃者，舜元無孝道，大人思之。」鄰裏悲哀，天下未門（聞）此事。父放母命以後，一心一肚快活，天下傳名。堯帝聞之，妻以二女，大者娥皇，小者女英。堯遂卸位與舜帝。英生商均，不肖，舜由此卸位與夏禹王。其詩曰：
瞽叟填井自目盲，舜子從來歷山耕。
將米冀都逢父母，以舌舔眼再還明。
又詩曰：
孝順父母鹹（感）於天，舜子濤（淘）井得銀錢。
父母拋石壓舜子，感得穿井東家連。舜子至孝變文一卷
檢得百歲詩雲：「舜年廿，學問。卅，堯舉之。五十，大行天下事。六十一，代堯踐帝位。在位卅九年，南巡狩，崩於蒼梧之野，年百歲。葬於南九疑，是為零陵。舜子姓姚，字重華。」又檢得歷帝紀雲：「舜號有虞氏，姓姚，目有重瞳。父名瞽叟，母號握登，顓頊之後，黃帝九代孫。都平陽，後都蒲阪。夏禹代立。」孔安國雲：「舜在位五十年，年一百十二歲。崩，葬蒼梧野九疑山。帝舜元年戊寅。」
天福十五年歲當己酉朱明蕤賓之月蓂生拾肆葉寫畢記。